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王愛平著《印度尼西亞儒教研討》出書暨簡介、目錄
《印度尼西亞儒教研討》，王愛平著，中國文史出書社2010年版。
【內容撮要】
本書重要依據從印尼實地調查所獲得的文獻資料以及口述、實物、音像等資料，考核研討近年愈益遭到國內外學術界關注而又相當缺少研討的印度尼西亞儒教，并探討海內華人的文明傳承問題。
印尼儒教源于中國的儒學，是印尼土生華人特有的宗教情勢與文明認同標志。中國儒學在印尼的傳播，最後重要通過華人的家庭教導和廟堂、宗祠的祭奠以及1對1教學私塾、書院的文明教導進行。1900年景立的巴達維亞中華會館，瑜伽場地明確地定義儒教為一種個人空間宗教，指出儒教是華人文明中最重要的成分，并確立了儒教的基礎教義。這是印尼歷史上第一個正式的、較具規模的儒教組織，同時也是印尼華國民族意識覺醒的標志。
20世紀中葉，印尼從東方殖平易近地轉變為獨立的印度尼西亞共和國。在現代平易近族國家的框架之下，印尼華人經歷了從“華僑”到“華人”或“華族”“華裔”成分的嚴重轉變。印尼儒教也歷經磨難，終于發展成為印尼的六大批教之一，即國家認可的“Agama”（宗教）。印尼儒教的艱難發展歷程，集中體現了20世紀海內華人的歷史命運。
印尼儒教具有較完備的組織體系，并有專門的教職人聚會場地員，實行教職級別軌制。中國儒學的“四書”和“五經”是儒教的重要經典，“天”是儒教至高無上的天主，孔子是儒教的“圣人”和“先知”，“八誠箴規”是儒教的基礎教規。此外，印尼儒教還有一整套包含禮敬、祭共享會議室奠、宣道、人生禮儀等多種儀規，構成了內容非常豐富而又規范、完全的的禮儀體系，具有“軌制型宗教”的顯著特征。
印尼儒教的祭拜對象重要是天、孔瑜伽教室子、神明和祖先，并且把年夜部門中國交流傳統歲時節日納進其宗教儀式體系。印尼儒教一向應用孔圣誕歷法，每逢嚴重節日都要舉行集體祭拜儀式，每個禮拜都有禮拜宣道儀式。儒教還有一整套人生禮儀，除了凡是的誕生、婚姻和喪葬儀式等，還根據孔子自述的人天生長階段，規定了應實行的“修學成長儀式”。儒教徒出任公職時必須舉行儒教宣誓儀式，在國家頒布的紀念節日也舉行禮拜儀式，反應出中國傳統文明與印尼外鄉文明的有機結合。
印尼儒教基礎上是印尼華人的宗教，非華人信徒今朝還為數未幾。印尼儒教的信徒重要是共享空間中下層土生華人，他們通過儒教的教義、教規與小樹屋儀式傳統表達本身的文明認同，堅持本身的華人成分，保留華人的平易近族特徵。儒教的宗教儀式以中國傳統的歲時節日為主體，以人們的日常生涯為基礎，構成了包含象征體系和身體操演的綜合性實踐記憶，為印尼土生華人的文明傳承供給了主要途徑和有用機制。
總之，印尼儒教是中國儒學的宗教化和印尼化舞蹈教室，是中華文明在海內的特別發展情勢。印尼儒教發展的歷史，實際上也是印尼華人文明實踐和文明創造的過程。印尼儒教的構成與發展表白，華人宗教是華人文明傳承的主要途徑。
關鍵詞：印尼儒教；印尼華人；文明傳承
【目錄】
內容撮要
序
序文
緒論
第一節：研討緣起
第二節學術史：回顧與評述
一、關于東南亞及印尼華人文明的研討
二、對印尼儒教及其有關佈景的研討
三、中國孔教是教非教的爭論和臺灣學者的孔教研討
第三節 資料的來源、綜述與剖析框架
一、資料來源
二、資料綜述
三、剖析框架
第一章 印尼華人社會與儒教的來源舞蹈教室
第一節 印尼華人社會的構成
第二節 中國儒學在印尼的晚期傳播
一、傳統華文教導與儒學的傳播
二、宗祠、廟堂與孔教的傳承
第三節 印尼華國民族意識覺醒與孔教復興
一、印尼華國民族意識覺醒的緣由
二、印尼華人的孔教復興運動
第四節 巴達維亞中華會館與儒教的構成
一、巴達維亞中華會館的成立
二、對儒教的認識與定義
三、華人婚喪習俗的改造
瑜伽場地四、興辦舊式學校及宣傳儒教
第二章 從儒教會到印尼儒教
第一節 荷蘭統治時期的儒教會與儒教總會
一、從中華會館到儒教會
二、泗水文廟與儒教會
三、1923年儒教總會的成立
第二節 印尼獨立以后的儒教
一、19個人空間55年儒教聯合會的成立
二、“新次序”初期的印尼儒教
三、蘇哈托當局打壓下的印尼儒教
四、儒教徒婚姻注冊會議室出租訴訟案
五、改造時期的印尼儒教
第三節 三教會、華人廟宇與儒教
第三章 印尼儒教的組織系統與領導層
第一節 中心組織機構
一、印度尼西亞儒教最高理事會
二、中心組織機構的產生
第三節 教職級別軌制
一、教職人員的級別、職責與任職條件
二、教職職位的任職刻日、經濟待瑜伽場地遇與守則
三、長老軌制
第四節 現有教職人員及培訓狀況
第五節 當代儒教重要領導人
一、精力領袖小樹屋、現代“顏回”徐再英（Tjhie T講座場地jai Ing）
二、最艱難時期的掌舵人柯貴安（Suryo Hutomo；1936-1997）
三、授命于危難之中的32歲總主席黃金泉（Chandra Setiawan）
四、儒教堡壘——泗水文廟儒教會主席、豪俠傅孫銘（Bingky Irawan）
五、努力于實現宗教同等的現任總主席陳清明（Budi·S·Tanuwibowo）
六、儒教高層領導人的成分聚會場地特點
第四章 印尼儒教的教義、教規與教徒
第一節 瑜伽場地儒教的經典
一、“四書”為主，“五經”為基
二、有關儒教教義的其他經書、讀本和圣歌集
第二節 儒教的教義
一、儒教教義的最基礎點
二、徐再英學師的闡釋
第三節 儒教的教規
一、“八誠箴規”和“諾誠誓詞”
二、“五常”、“五倫”與“八德” 個人空間
三、參加禮拜宣道會與立愿儀式
四、修身
第四節 儒教徒的由來
一、來自傳統儒教家庭的儒教徒
二、從無神論者變成了儒教徒
三、“轉教”而來的儒教徒
四、未參加儒教會的儒教徒
第五章 禮敬、禮拜與宣道
第一節 禮敬儀規
一、拜禮
二、跪禮
三、鞠躬之禮
第二節 “點噴鼻”儀式
一、“點噴鼻”的意義
二、上噴鼻的規定
第三節 處所宣道機構和祭奠禮拜場所
一、處所宣道機構
二、祭奠禮拜場所
第四節 在交流禮堂舉行的禮拜宣道儀式
一、禮拜宣道儀式的掌管者與參加者
二、禮拜宣道的祭壇
三、禮拜宣家教道儀式進過程序
第五節 公共節日的紀念儀式
第六節 宣道師群體
一、家住福德正神廟的李福增學師
二、曾為3000人辦婚喪事的舞蹈場地蔣暐忠學師
三、對白話文情有獨鐘的吳炳邦學師
四、關注印尼儒教現代化的陳克興文師
五、日惹年夜學畢業的年輕文師羅偉源
六、爪哇族女文師蒂蒂斯
七、為爭取儒教徒符合法規權利而英勇抗爭的布迪
第六章 印尼儒教的祭奠儀式
第一節 祭天儀式
一、點噴鼻和感恩儀式
二、大年節夜的感恩祭奠
三、敬天公共享會議室年夜祭
四、上元節（元宵共享會議室節）的感恩祭奠
五、端陽年夜祭
六、冬至年夜祭
第二節 祭孔儀式
一、至圣誕年夜祭儀式
二、孔子誕辰、忌日祭文與頌圣歌
第三節 祭神儀式
一、端陽節對屈原的祭奠
二、上元節、中元節和下元節的祭奠
三、中秋節的祭奠
四、送灶日的祭奠
第四節 祭祖儀式
一、家祭和廟祭
二、清明節的舞蹈教室祭奠
第五節 “敬好朋”儀式
第七章 印尼儒教的人生禮儀
第一節 誕生、定名與修學成長儀式
一、誕生與定名儀式
二、修學成長儀式
第二節 婚姻禮儀
一、印尼儒教婚姻法
二、印尼儒教結婚立愿證書
三、訂婚立愿儀式
四、結婚立愿儀式
第三節 喪葬禮儀
一、儒教的喪葬儀式
二、一場儒教葬禮的實地考核
第四節 宣誓儀式
第八章 結論
第一節 歷史：印尼土生華人的文明認同
1對1教學第二節 儒教：中國儒學的宗教化、印尼化
一、以軌制化宗教的情勢傳承中國儒學
二、體現了多元文明的有機結合
三、印尼華人文明認同的主要標志
第三節 宗教儀式：文明傳承的機制與途徑
一、宗教歷法、節日與文明的承傳
二、宗教儀式：日常生涯與文明傳承
三、宗教儀式：綜合性的實踐記憶與文明傳承
附錄
參考文獻
后記
責任編輯：姚遠
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